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波羅之王、一個蘇維埃俄羅斯的勞工吧；去尋找這樣一種生活，去找到這樣一種存在方式，讓基本的體力需要的滿足占據你的全副精力吧。”我并非向一切人，而只是向那些患有克魯奇先生所診斷出的疾病的人，推薦這一實踐課程。我相信，經過幾年這樣的生活，這位以前的知識分子就會發現，不管他如何努力遏制自己，也不能阻止自己不去寫作了。這時，他就不會覺得自己的寫作毫無意義了。

　　B在上次講演中，我曾經把心靈人格分解成超自我、自我和本我。

　　關于設想的東西，有一個略為類似的謬誤。海拉司斷言，他能夠設想一座房子，是誰也不感知、不在任何心中的。費羅諾斯回駁說，凡海拉司所設想的東西，總在他自己心中，所以那座假想的房子歸根到底還是屬于心的。海拉司本該這樣回答：“我說的不是我在心中有房子的心像；我講我能夠設想一座誰也不感知的房子，這時我實在說的是我能夠理解‘有一座誰也不感知的房子’這個命題，或更好不如說‘有一座誰也不感知、誰也不設想的房子’這個命題。”這個命題完全由可理解的詞構成，而且各詞是正確地組合在一起的。這命題是真命題或是假命題，我不知道；但是我確實相信決不能指明它是自相矛盾的。有些極類似的命題能夠證明。例如：二整數相乘這種乘法的可能數目是無限的，因此有若干個從來也沒想到過。貝克萊的議論假使正確，會證明不可能有這種事。

　　我不教你們愛鄰而教你們交友。讓朋友是你們的地上的佳節與超人的預感吧。

一扯得上關系的是，在幾天前我曾由報紙上看到有關他老人家身體微有小恙的報道。但這天

沒有理由可以說在家養狀況下曾經如此有效地發生了作用的原理為什么不能在自然狀況下發生作用，在不斷反復發生的生存斗爭中有利的個體或族得到生存，從這一點我們看到一種強有力的和經常發生作用的“選擇”的形式。一切生物都依照幾何級數高度地增加，這必然會引起生存斗爭。這種高度的增加率可用計算來證明——許多動物和植物在連續的特殊季節中以及在新地區歸化時都會迅速增加，這一點就可證明高度的增加率。產生出來的個體比可能生存的多。天平上的些微之差便可決定哪些個體將生存，哪些個體將死亡——哪些變種或物種將增加數量，哪些將減少數量或最后絕滅。同一物種的個體彼此在各方面進行了最密切的競爭，因此它們之間的斗爭一般最為劇烈；同一物種的變種之間的斗爭幾乎也是同樣劇烈的，其次就是同屬的物種之間的斗爭。另一方面，在自然系統上相距很遠的生物之間的斗爭也常常是劇烈的。某些個體在任何年齡或任何季節比與其相競爭的個體只要占有最輕微的優勢，或者對周圍物理條件具有任何輕微程度的較好適應，結果就會改變平衡。

　　最近看到擺在熱賣地段的新版昆德拉（上海譯文出版社，2003年2月—2004年8月），封頁著實美觀，紙質優良，版式與字體也都很得當。現在唯一憂慮的是譯文的質量與之前譯本的差異。我打開《不能承受的生命之輕》（譯者許鈞），仔細閱讀。那些似是而非的譯文的確有些蹩腳，不過沒看過原文，無法確定優劣。況且，我并不茍同于時下那些反對許鈞將《生命中不能承受之輕》這一書名作了改動的聲浪，相反，我倒看出許均在書名上的改動使得表達更加準確與自然（更加符合原作的本意），由此而體會到譯者至少在這一問題上經過了深思，其不茍同權威的勇氣也令人激賞。

巴門尼德的學說表現在一首《論自然》的詩里。他以為感官是騙人的，并把大量的可感覺的事物都斥之為單純的幻覺。唯一真實的存在就是“一”。一是無限的、不可分的。它并不是象赫拉克利特所說的那種對方面的統一，因為根本就沒有對立面。舉例來說，他顯然認為“冷”僅僅意味著“不熱”，“黑暗”僅僅意味著“不光明”。巴門尼德所想象的“一”并不是我們所想象的上帝；他似乎把它認為是物質的，而且占有空間的，因為他說它是球形。但它是不可分割的，因為它的全體是無所不在的。

　　同樣，最初這主觀性是異常抽象的，是一張單純的白紙。但現在卻證明其為一能決定的主導的原則了。這就是由認識的理念過渡到意志的理念的關鍵。細究起來，這個過渡的意義即在于表明，真正的普遍性必須理解為主觀性、為自身運動的、能動的和自己建立規定的概念。

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