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在生產力不發達的原始社會，人們的表象呈現著無知混沌，唯心論就是作為這種表象的產物而發生的。其后由于社會的生產力漸漸發達，科學的認識便漸漸發展，唯物論遂隨而成長、發展，接著確立了辯證法的唯物論，它是最完全的唯物論。唯物論的這種發展過程，就是唯物論和唯心論的斗爭過程，在這一過程中，唯物論取得勝利，克服唯心論。然而事實上，唯心論不但毫未死亡，其后還繼續發展著。就是說，哲學的歷史，絕不是唯物論一路順風地和平發展的過程，唯物論繼續不斷的自己完成化的過程。唯物論的完成化過程，是曲折的，充滿著矛盾的。雖是這樣，然而唯物論的發展，唯物論的完成化，這一歷史過程，正是貫串全部哲學史（它是唯物論和唯心論復雜的斗爭史）的一條基本線。

步德斯一見到詩便即堆起笑臉，道：“哎喲，我的到兄弟，你的住所可真隱蔽，害得我找得半死才找到這里。”接著裝作親密無間的樣子埋怨道，“怎么病了也不告訴我一聲？我跟公司里的人都以為你被哪個漂亮的女孩拐賣了，擔心得不得了。剛剛才得知你病愈出了院，就立馬趕了過來。”說著，獻寶似的提了提手中的一大袋補品。

并從而將事物表述為感覺或表象，于是他就自以為已經指明了我性即是完全的實在。所以這種唯心主義就不得不同時是一個絕對的經驗主義。因為，為了充實這個空虛的我。

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十分遺憾，許多社會學家、哲學家等等，傳統上把使簡單事物顯得復雜、淺薄的事

　　亞里士多德為地不動辯護

　　可分為"出涕淪若，戚嗟若"（哭得淚水直流，一陣陣嘆氣"，和"吉"（吉祥），這二部分。

又一天，王守仁的另一個學生出游回來，興沖沖地對王守仁說：“先生，今日我看見了一件奇怪的事情。”王守仁問是什么事，學生回答說：“見滿街都是圣人。”王守仁說：“這不過是常事，有什么值得奇怪的！”

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