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　　必須承認，也有某類的基督教倫理，尼采的酷評對它可以用得上而公正合理。巴斯卡爾和杜思退也夫斯基——用尼采自己舉的實例——在品德上都有某種卑劣的地方。巴斯卡爾為他的神犧牲了自己堂堂的數學才智，于是歸給神一種野蠻殘暴，那就是巴斯卡爾的病態精神痛苦的無限擴張。杜思退也夫斯基和“正當的自豪”是無緣的；他要犯罪，為的是來悔改和享受懺悔的快樂。我不想討論這樣的越軌行為有幾分可以公正地歸罪于基督教的問題，但是我要承認我和尼采有同感，認為杜思退也夫斯基的意氣銷沉是可鄙的。我也覺得，某種高潔和自豪，甚至某類的自以為是，都是最優良的品格中的要素；根源在于恐懼的美德沒一件是大可贊賞的。

值范圍和差異時才能認識價值。在所有的文明中，人都提出了勇敢而又需要技巧才能解

善進行考察時所得到的那個結論是一樣的，那個結論是說，它首先是一個抽象，這抽象自在自為地就沒有實在性，只在關。。

　　“我是來道歉的，”那人低聲說，“我回到家，對自己說，我有什么權利做出這種事來？我很羞愧。我所能告訴你的是，布魯克林海軍船塢將要關閉，我在那里工作了多年，今天被解雇，我心亂如麻，失去理性，希望你能接受我的道歉。”

原文A B世之言天者二道焉①。拘于昭昭者②，則曰：“天與人實影響，禍必以罪降，福必以善徠③，窮厄而呼必可聞④，隱痛而祈必可答，如有物的然以宰者⑤。”

2020-09-08 ⑤常道：一定的規律。常數：一定的法則。另一說，永恒的形勢。

2020-09-08 瞥之下就決定要接受他所謂的夢的功能，雖然他的前提及有關夢程序的觀點和我們不同

2020-09-08 　　要求第一，我要求讀者們考慮一下，直到現在使他們相信他們的感官的那些理由都是非常軟弱無力的，他們一向依靠感官所下的判斷都是非常靠不住的。我要求他們長時間地、反復地加以考慮，使他們最后習慣于不再去那么堅強地相信他們的感官時為止；因為我認為這對于能夠認識形而上學的東西的真理是必要的。形而上學的東西是不依靠感官的。

2020-09-08 ① 教皇朱利奧二世力圖使意大利在他的領導下統一，曾進攻費拉拉，但由 于費拉拉同法國聯盟獲得支援，因此失敗。教皇于是同西班牙國王費爾迪南多 （以及威尼斯等）結成反法國的“神圣聯盟”（１５１１年１０月５日）。其后教廷和西 班牙的軍隊同法軍作戰，在拉文納（Ｒａｖｅｎｎａ）慘敗。只是由于法軍主將加斯通· 德·富瓦死亡，并且瑞士出兵二萬人支援“神圣聯盟”，法軍被迫退卻，意大利才 幸免于難。

2020-09-08 　　我的主要的目的是：在教他認識和喜愛各種各樣的美的同時，要使他的愛好和興趣貫注于這種美，要防止他自然的口味改變樣子，要防止他將來把他的財產作為他尋求幸福的手段，因為這種手段本來就是在他的身邊的。我在前面已經說過，所謂審美，只不過就是鑒賞瑣瑣細細的東西的藝術，它的確是這樣的；不過，既然人生的樂趣有賴于一系列的瑣細的事物，那么，對它們花這樣一番心思也不是毫無意義的；我們可以通過它們去學習利用我們力所能及的東西所具有的真正的美來充實我們的生活。我在這里所說的，并不是道德上的美，因為這種美是取決于一個人的心靈的良好傾向的；我所說的只是排除了偏見色彩的感性的美，真正的官能享受的美。