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但是對于事物的陶冶不僅具有肯定的意義，使服役的意識通過這種過程成為事實上存在著的純粹的自為存在，而且。。。。。。。

善與惡；國家權力與財富２。

　　通常人指責休謨抱有一種過分原子論式的知覺觀，但是他倒也承認某種關系是能感知的。他說："我們不可把我們所作關于·同·一·性，關于·時·間與·地·點的關系的觀察的任何部分理解成推理；因為在這些觀察中，心靈都不能超越過直接呈現于感官的東西。"他說，因果關系的不同處在于它使我們超越感覺印象以外，告訴我們未感知的存在。這話作為一個論點來說，似乎欠妥。我們相信有許多我們不能感知的時間和地點的關系：例如我們認為時間向前和向后延展，空間延展到居室的四壁以外。休謨的真正論點是，雖然我們有時感知到時間和地點的關系，我們卻從來沒感知因果關系，所以即使承認因果關系，它也必是從能感知的各種關系推斷出的。于是論爭便化成一個關于經驗事實的論爭：我們是否有時感知到一種能稱作因果關系的關系呢？休謨說"否"，他的敵手們說"是"，不容易理解雙方任何一方怎樣能提出證據來。

浚川子曰：斯人也，空寂寡實，門徑偏頗，非禪定則支離，畔于仲尼之軌遠矣⑨。

《物種起源》查理·羅伯特·達爾文著周建人葉篤莊方宗熙譯第十三章地理分布（續前）

2020-09-08 　　一個團隊的領導一定要學會發揮集體的力量，特別是做事關企業命運的決策的時候。萬萬不可因頭腦一時發熱，拍拍腦袋就制定個錯誤決策而毀掉自己經營一生的成果呀。

2020-09-08 由于我對這些問題的不滿意，我很愿意在此稍為暫停一下，以便能考慮別的觀點，它們

2020-09-08 　　這一下子把大家嚇壞了，怕去金門呀，大家紛紛入黨，幾乎都入了黨。我不肯。指導員找到我，說：“李敖你不怕死?”我說：“我怕死。”他說：“為什么不加入國民黨?”我說：“加入國民黨比怕死還可怕，所以我寧肯死，也不加入國民黨。”他說：“你開玩笑，你加入不加入？”我說：“我不加入，你派我去前線我去好了。”結果，最后一天分發的時候，我沒有去金門，而臨時加入國民黨的一些人反倒派到金門去了。他們很奇怪啊，不是說我們加入國民黨以后就不去前線嗎，怎么現在叫我去呢？氣得有人把黨證就撕掉了——欺騙我們哪。指導員說這個有原因——前線什么地方?需要很安全的、很忠貞的人在前線，李敖這個家伙不可靠，他的安全我們有顧慮，他對我們國家的忠貞有顧慮，所以，他在后方對我們比較安全。所以他不去你們去，變成這么個笑話。

2020-09-08 　　立法權一旦確立之后，就必須同樣地確立行政權；因為行政權只能由個別的行為來運用，而并不屬于立法權的本質，所以它很自然地是與立法權相分離的。主權者，作為主權者來考慮，假如可能具有行政權的話；那末，權利與事實就會混淆不清，以致于人們再也弄不清楚什么是法律，什么不是法律了。于是這種變了質的政治體就會很快地成為暴力的戰利品，雖然政治體原是為了反對暴力而創立的。

2020-09-08 　　1．如果你對雄野豬的印象是兇猛，可能它代表你內心的某部分在爭取承認。