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    且吉兇蜚色見于面CH,人不能為,色自發也。無地猶人身,氣變猶蜚色。人不能為蜚色,天地安能為氣變?

      1.上篇已經闡明:第一、亞當并不基于父親身份的自然權利或上帝的明白賜予,享有對于他的兒女的那種權威或對于世界的統轄權,如同有人所主張的。

    三、對其自身具有確定性的精神、道德381

      依據自然選擇的學說,我們就能明白地理解博物學里“自然界里沒有飛躍”這個古 代格言的充分意義。如果我們只看到世界上的現存生物,這旬格言并不是嚴格正確的; 但如果我們把過去的一切生物都包括在內,無論已知或未知的生物,這句格言按照這個 學說一定是嚴格正確的了。

    ②。。。。費希特指出現象學的任務是:“揭示出真我下降到形體世界的現象的完備形象,亦即。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

    希臘教會因否認圣靈的雙重發源和教皇的至上權而受到他的譴責。他還提醒我們,基督雖然由圣靈受胎,但我們卻不當設想按肉體論基督是圣靈的兒子。

    費很大的努力,另一方面又使我引用那些和夢無關的材料。譬如我刪掉了“壓抑”和“潛

      思想的沖力無論怎樣表現其自身(雖然不免歪曲)于時代意識形態中,如我們在這篇序言里所討論的那樣,但它總是自在自為地向著精神所形成的思想本身的至高處而邁進,并為著時代需要的滿足,因此只有我們的科學才配得上處理這種思想。凡從前當作是啟示出來的神秘(在純粹的和更多的模糊形態下啟示出來的,雖對形式思想說來仍然是神奇奧妙的),都是啟示出來作為思維的材料或內容的,而思維依據它的自由的絕對權利去堅持其頑強性,目的只在于與它的豐富的內容相和解。在這樣的情形下,內容采取最能配得上它自己本身的形式,概念的形式,必然性的形式,這形式結合一切內容與思想,正解放內容與思想。如果一個舊的思想——這是指舊的形式而言,因為內容實質本身是萬古長新的,——想要更新的話,那么理念這一形式的思想,如柏拉圖或較深一點如亞里士多德所提出的那樣,無限地值得我們回憶。又因為對理念的揭示,通過吸收進入我們自己的思想教養里,這不僅是直接地對于理念的理解,而且是哲學這門科學本身的進步。但同樣,要想了解理念的這些形式,并不在于從表面上去了解,如耶穌教的重知主義者和猶太教中神秘主義者的幻想和臆說那樣,而且要發揮理念更不只是提到或暗示理念的一些聲響,就可完事。

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